“妈，我不去，再说了我和王也雪没有什么感情基础，就算强求在一起也不会幸福的啊。”

云涛有些违心地说道，毕竟王雪长得很漂亮，自己内心里也是有点想拥有这么漂亮的女人的，每个男人都有“爱美之心”，要不然历史上有那么多的“英雄难过美女关”的事例了。

“要什么感情基础啊，我和你爸连面都还没有见过，就把亲给定了，直到结婚当天才互相认识，一直到你长这么大，我和你爸也没有什么不幸福的啊。”王美说道。

在云涛父母那一辈在农村非常流行包办婚姻，那时候的包办婚姻还不想现在这么自由，还让双方子女互相见见面，让两人单独聊聊，听听子女们的意见，如果双方都不满意的话，这个亲事也就黄了，双方父母也就不在强迫他们了。

那时候的包办婚姻，那真的算全包办了，很多男女连面都没有见到，父母就已经把结婚的日子都定下来了，很多男女都是结婚当天才算知道双方的长相，不管男女双方满不满意，反正这个婚都结了，两人算是这一辈子栓在一起了，至于幸不幸福，在那时的农村人可不讲这个，只要有“老婆小孩热炕头”，能吃的饱，就是比什么都幸福了。

包办婚姻在华夏是有很长的历史原因的，在华夏漫长的封建社会里，讲究的是父母之命、媒妁之言。《诗经·齐风·南山》里有一句话：“娶妻如之何？必告父母。”稍有违规越矩的思想，即被批为大逆不道。

华夏古代的礼和法，都把包办子女、卑幼的婚事作为父母、尊长的特权；“父母之命”、“媒妁之言”是婚姻成立的要件。发端于奴隶制社会的“六礼”，即“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”、“亲迎”，为包办婚姻提供了礼制上的根据。

历代封建王朝的法律都有关于主婚权的规定。《唐律疏议》·户婚规定以父母和其他法定尊长为子女、卑幼的主婚人。明洪武二年(1369)令：“嫁娶皆由祖父母、父母主婚。祖父母、父母俱无者从余亲主婚。”可见包办婚姻中父母的权限之大。

其实包办婚姻不止在华夏，就算是在最早提倡自由婚姻的西方国家也是存在的，拿基督教《圣经》申命记7:3中有段“不可将你的女儿嫁给他们的儿子，也不可使你的儿子娶他们的女儿”这句话中表明了父亲有包办儿女婚姻的权力，《圣经》里没有婚前爱情描写。在圣经《创世纪》中上帝安排亚当与夏娃结婚，上帝从来没有批评过婚姻包办。

包办婚姻的最大弊端在于不能尊重婚姻双方的个人情感，严重伤害了婚姻双方人生自由，随着时代的变迁，包办婚姻逐渐向走向末路，逐渐被自主性较强的相亲取得。

尤其是在农村，基本上百分之七、八时的年轻人是通过相亲的方式走上婚姻的殿堂的，就是现在所说的“闪婚”，男女双方互相见面，只有感觉可以，家里就很快地安排结婚。尤其是在外面打工的年轻人，过年回家，家里安排相亲，如果男女双方没有意见，年初就把婚礼给办了，前后不到一个月时间。

“妈，现在的时代不同了，讲究是自由恋爱，不能和你们那时候比，再说了我和婷婷都已经那个了，他家里那可能不同意啊。”云涛说道。

“什么自由恋爱啊，你甭给我整这个，咱们村有几个男的是自己谈的，还都不是家里帮着介绍的吗，再说和我们也没有反对你和婷婷的婚事啊，已经说了很清楚了，只要婷婷家里同意你们的婚事，我们立马给你们办，在还没有结果前，你还是跟我去王雪家，谈你和王雪的事，放心在没有等到婷婷家里意见前，我们先不会谈你和王雪的婚事，等婷婷那边确定了，咱们再谈婚事。”

王美说道，没办法，现在儿子大了，有自己的主见了，自己这个当娘的话，越来越听不进去了。

“妈…”云涛有些不耐烦地喊道。

“兔崽子，你到底听不听你妈的话啊，你要是不听，你就给我滚出这个家，就当我和你妈没有你这个儿子。”

一直坐在椅子上没有说话的云昌达，站起来对云涛吼道，现在这个儿子长大了，反天了，再不镇压下，以后还得了，看来这几年自己这个做父亲的对他太好了，都敢这么不听话了。

“爸，这事真的……”

“别叫我爸，现在你就告诉我们，你到底去不去王雪家，同不同意和王雪交往。”

云昌达直接打断云涛的话，强硬地说道，反正这事，这个臭小子是不答应也得答应，没有什么说的了。

“爸、妈，我去可以了吧。”